教育與人的發(fā)展

（一）人的身心發(fā)展規(guī)律（選擇）

1. 順序性——循序漸進(jìn)

人的發(fā)展在整體上具有一定的順序性，身心發(fā)展的過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。兒童從初生到成人，他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級到高級、由量變到質(zhì)變的持續(xù)不斷的發(fā)展過程。

教育要求：不可“揠苗助長”“陵節(jié)而施”，要循序漸進(jìn)。

2. 階段性——針對性

人在不同年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨不同的發(fā)展任務(wù)。

教育要求：教育要有針對性，不能“一刀切”。不同年齡的學(xué)生采用不同的教育內(nèi)容和方法。

3. 不平衡性——抓關(guān)鍵期

一方面指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的；另一方面是身心發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度是不平衡的。

教育要求：應(yīng)抓住學(xué)生發(fā)展最快的時(shí)間進(jìn)行教育，即抓關(guān)鍵期。

發(fā)展關(guān)鍵期是身體或心理的某一方面的機(jī)能和能力最適宜形成的時(shí)期。

4. 個(gè)別差異性——因材施教

是指個(gè)體之間的身心發(fā)展以及個(gè)體身心發(fā)展的不同方面之間，存在著發(fā)展程度和速度的不同。這種差異具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（1）從個(gè)體的角度來看：個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。

（2）從群體的角度看：個(gè)別差異主要表現(xiàn)在男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體的差異。

教育要求：注意因材施教。

（二）影響人發(fā)展的因素（選擇）

1. 影響人發(fā)展因素的理論

（1）內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）

強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。

代表人物及觀點(diǎn)：

孟子 ：主張“性善論”，提出“仁義禮智”，非由外鑠我也，我固有之也。

弗洛伊德 ：認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因。

威爾遜：把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。

格賽爾：提出“成熟勢力說”，認(rèn)為成熟機(jī)制對人的發(fā)展起決定作用，并通過雙生子的爬梯實(shí)驗(yàn)來證明他的觀點(diǎn)。

霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸的教育?！?/p>

高爾登：“優(yōu)生學(xué)”的代表人物。

記憶口訣：內(nèi)孟弗長的格（格賽爾）外高（高爾登）大威（威爾遜）猛，而且心胸豁（霍爾）達(dá)。

（2）外鑠論（環(huán)境決定論）

認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。

代表人物及觀點(diǎn)：

荀子： 認(rèn)為“人之初，性本惡” 。即人性趨向于邪惡，人們的善良的行為是后天作為的結(jié)果。

洛克：提出“白板說”。

華生：認(rèn)為“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人”。

斯金納：繼承華生的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強(qiáng)化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。

記憶口訣：私自（斯）外（外鑠論）出尋（荀）找遺落（洛）的花生（華生）

2. 影響人身心發(fā)展的主要因素（選擇、辨析、簡答）

（1）遺傳——生理前提

指機(jī)體從上代那里繼承下來的解剖生理上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)。

①遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了生理前提，使人的發(fā)展成為可能；

②遺傳素質(zhì)的成熟制約著人的發(fā)展的過程及其階段；

③遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展有一定的影響；

④遺傳素質(zhì)具有可塑性。

隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用或訓(xùn)練，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化。比如，人們由于長期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，可以使腦的某一方面的能力提高。

（2）環(huán)境——現(xiàn)實(shí)條件

泛指人生活于其中、賴以生存并影響人發(fā)展的一切外部條件的總和。

①環(huán)境為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件；

②環(huán)境從總體上制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；

③環(huán)境對人的發(fā)展作用方式是不同的；

環(huán)境對人的發(fā)展的作用首先是一個(gè)被動(dòng)接受的過程；人對環(huán)境的主動(dòng)選擇和能動(dòng)的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)環(huán)境對人的影響作用的決定性因素。

（3）人的主觀能動(dòng)性——決定性作用

是指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用。

人的主觀能動(dòng)性是人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對人的發(fā)展起決定作用。環(huán)境和教育對人的影響，只有通過人的身心活動(dòng)才能起作用。教育是一種轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化過程要求學(xué)生必須有自身的主觀能動(dòng)性。

（4）教育（學(xué)校教育）——主導(dǎo)作用

教育，尤其是學(xué)校教育，在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用的原因：（簡答）（記憶口訣：三有一訓(xùn)練，控制很全面）

1）學(xué)校教育由受過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，相對其他教育而言效果較好。

2）教育可以根據(jù)人的身心發(fā)展特點(diǎn)適當(dāng)?shù)貙θ耸┘佑绊懀?/p>

3）學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動(dòng)；

4）學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。

學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的表現(xiàn)：（簡答）（記憶口訣：延規(guī)范，速個(gè)性）

1）學(xué)校教育按社會(huì)對個(gè)體的基本要求對個(gè)體發(fā)展的方向與方面做出社會(huì)性規(guī)范；

2）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；

3）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值；

4）學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。