2022年專(zhuān)升本大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)詳解6

知識(shí)點(diǎn)：

1. 《詩(shī)經(jīng)》本名《詩(shī)》，是我國(guó)最早的一部古代樂(lè)歌總集，所輯多是 周初至春秋中葉的作品，共311篇(內(nèi)有6首笙詩(shī))。至漢代，被列 為儒家經(jīng)典之一，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。

流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》，實(shí)際保存的詩(shī)歌作品為305篇，但在篇目 上卻是311篇。這是為何呢?原來(lái)在《詩(shī)經(jīng)?小雅》的部分，有6篇 “有目無(wú)辭”，這就是《南歐》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、 《由儀》。于是，后人便稱(chēng)這6篇詩(shī)為“六笙詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“笙詩(shī)”。

宋代詩(shī)學(xué)大師朱熹在《詩(shī)集傳》中提出：“此笙詩(shī)也，有聲無(wú)詞。” 即笙詩(shī)只是貴族宴會(huì)的典禮中演唱詩(shī)歌時(shí)插入的清樂(lè)，原來(lái)就是無(wú)詞 的。

經(jīng)，初字為“里”，始見(jiàn)于周代一些銅器，盂鼎、克鼎、毛公鼎、 克鐘上均有“至"。

古代典籍寫(xiě)在二尺四寸(漢制尺約20cm)長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)或木牘上, 用絲繩串起來(lái)，當(dāng)時(shí)這是最大號(hào)的，表示其重要。這些典籍叫“經(jīng)”。解釋這些經(jīng)典文字寫(xiě)在小竹簡(jiǎn)上，長(zhǎng)八寸或六寸，叫“傳”。

“經(jīng)”，在古代具有無(wú)上的權(quán)威。《漢書(shū)?藝文志》以“五經(jīng)”為“五 常”之道。

《文心雕龍?宗經(jīng)》：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。” 章太炎《國(guó)故論衡，文學(xué)總略》：“經(jīng)者，編系綴屬之稱(chēng)，異于百名 以下用版者，亦猶浮屠書(shū)稱(chēng)修多羅，修多羅，直譯為線(xiàn)，譯義為經(jīng)疽

五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春 秋》;

六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春 秋》;

七經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春 秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》;

九經(jīng)：《易》《詩(shī)》《書(shū)》《儀禮》《周禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋 公羊傳》《春秋谷梁傳》;

十二經(jīng)：《易》《書(shū)》《詩(shī)》《儀禮》《周禮》《禮記》《春秋左傳》《公羊 傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》;

十三經(jīng)：《易》《書(shū)》《詩(shī)》《儀禮》《周禮》《禮記》《春秋左傳》《公羊 傳》《谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》

往年真題:

1、下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的元部詩(shī)歌總集，所輯多為周初至春秋中 葉的作品，共收詩(shī)300多篇，故又稱(chēng)“詩(shī)三百”。

B. 漢代散文可分為史傳文和論說(shuō)文兩大類(lèi)。論說(shuō)文包括奏議、政論、 雜文等體裁，大都與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。

C. 詞是興起于唐代的一種新文體。詞有各種不同的曲調(diào)。一般分為上下兩闋，又稱(chēng)“前后闋” “上下片”等。

D. 明代擬話(huà)本繼承了宋元話(huà)本的藝術(shù)傳統(tǒng)。代表作有劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、馮夢(mèng)龍的“三言”“兩拍”等。

2、下列說(shuō)法中正確的-項(xiàng)是

A. “二十四史”中前四史依次為：左丘明的《左傳》、司馬遷的《史 記》、班固的《漢書(shū)》和陳壽的《三國(guó)志》。

B, “四書(shū)”是《中庸》、《禮記》:論語(yǔ)》和《孟子》的合稱(chēng)。

C. “元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸和鄭光祖四位元曲作

D. 晚清四大“譴責(zé)小說(shuō)”分別為：吳敬梓的《儒林外史》、李寶嘉的

《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯的《十年目睹之怪現(xiàn)狀》和曾樸的《孽海花》。

2、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集

孔子編撰說(shuō)：

司馬遷：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義·······三百五篇，孔子皆弦歌之。” (《史記?孔子世家》)

班固：“……孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇。”(《漢書(shū)?藝文志》)

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。”(《論語(yǔ)?子 罕》)

釆詩(shī)說(shuō)

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以釆詩(shī)，獻(xiàn)之太師,比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试唬跽卟桓Q牖戶(hù)而知天下。(《漢書(shū)?食貨志》) 

何休曰：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑,

邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印９释跽卟怀鲭粦?hù)，盡知天下所苦，不下堂而知四方。”《春秋公羊傳》

知識(shí)點(diǎn)：詩(shī)經(jīng)的功能一一興、觀(guān)、群、怨

不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。

知識(shí)點(diǎn)：風(fēng)、雅、頌

風(fēng)：發(fā)于情而止乎禮義，反映一國(guó)的政治與風(fēng)俗。

雅：言天下之事，形四方之風(fēng)。了

大雅：說(shuō)朝政大事

小雅：說(shuō)朝政小事

頌：美盛德之形容，以成功告于神明。

詩(shī)經(jīng)的特點(diǎn)： ____________________________

語(yǔ)言質(zhì)樸優(yōu)美，_____________________________

 賦、比、興的表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容

1. 祭祖頌歌和周族史詩(shī)

“國(guó)之大事，在祀與戎”(《左傳?成公十三年》)。

2. 農(nóng)事

真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模，周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，以及生產(chǎn)力發(fā)展 的水平。

1. 賦、比、興的手法

賦——鋪陳直敘。

《鄭風(fēng)?將仲子》

將(音槍)仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折(音哲)我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之日，亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

往年真題

賦，原是《詩(shī)經(jīng)》鋪陳敘事的一種表現(xiàn)手法，后來(lái)發(fā)展成為一種文體，兼有詩(shī)和散文的特點(diǎn)，盛行于漢魏六朝。賦講求句式整齊，音 節(jié)和諧，描寫(xiě)多鋪陳夸張，常以議論寄托諷喻之意，如杜牧的《阿房 宮賦》。

比——即比喻，一般說(shuō)，用來(lái)作比的喻體事物總比被比的本體事物更加 生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。

興——觸物興詞。先言他物以引起所詠之詞。

《鄭風(fēng)-野有蔓草》寫(xiě)情人在郊野“邂逅相遇”： 野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

1. 抒情詩(shī)傳統(tǒng)

2. 風(fēng)雅與文學(xué)革新

“風(fēng)雅”精神：______________________

“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣!”《史記●屈原列傳》

李白匕“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”(《古風(fēng)》其一)

杜甫：“別裁偽體親風(fēng)雅”(《戲?yàn)榱^句》其六)

白居易：“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”——(《讀張籍古樂(lè)府》)

3. 比興的垂范

《詩(shī)經(jīng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。